Allgemeine Annäherung an die Kategorie der Transzendenz als gemeinsame Idee im Kampf der Völker um Identität und ewige Werte
Die eurasische und die südamerikanische Gesellschaft unterscheiden sich in vielerlei Hinsicht, z. B. in Bezug auf ihre kontinentalen Bedingungen: entwickelte Nationen versus Entwicklungsländer. Es ist also klar, dass die Probleme, mit denen diese Gesellschaften konfrontiert sind, unterschiedlich sind und dass auch die Art und Weise, wie man ihnen begegnet, unterschiedlich sein wird. Nicht weniger wahr ist jedoch, dass post-liberale Machtstrukturen (sei es in Form von Ideen oder Politiken) früher oder später an die Tür der weniger entwickelten Nationen klopfen, und so werden (aus dem Ausland importierte) Schmuggelpolitiken in die Agenden der südamerikanischen Politik (als Signal des „Fortschritts“) eingefügt, wie z. B. uneingeschränkte Abtreibung, radikaler Feminismus, gleichgeschlechtliche Ehe, gleichgeschlechtliche Adoption, Euthanasie und Transhumanismus. Und genau die Politik des Great Reset des Weltwirtschaftsforums, die im Mai 2020 in Davos vorgestellt wird, steht ebenfalls im Einklang mit diesen Schmuggelpolitiken, die sicherlich die Köpfe der südamerikanischen Politiker leiten werden, die sich in der kommenden Zeit als funktionaler für die post-liberale Agenda erweisen. Und das ist der Punkt, an dem die Völker Eurasiens und Südamerikas trotz der kontinentalen Unterschiede beginnen, einen gemeinsamen Feind zu haben (der in Wirklichkeit immer derselbe war), der kein anderer ist als die liberale (jetzt post-liberale) Machtarchitektur, die von den angelsächsischen und europäischen Oligarchien aufrechterhalten wird und die auch die südamerikanischen Oligarchien inspiriert. Sie basiert auf einer Idee, die als neu verkauft wird, in Wirklichkeit aber sehr alt ist: die Idee des unbegrenzten Fortschritts.
Wenn der gemeinsame Feind klar ist (sowohl die Idee als auch ihre Betreiber und Vollstrecker), so sind es auch die antagonistische gemeinsame Idee und ihre Verteidiger. Ihre Verteidiger sind die Völker (in diesem Fall die Völker Eurasiens und Südamerikas, aber in Wirklichkeit sind es die Völker der Welt) und auch die Freunde des Volkes (in Bezug auf die Denker und Wissenschaftler, deren Aufgabe es ist, die Ideen des Volkes zu systematisieren), und diese Idee ist keine andere als die Idee der Transzendenz. Denn um die Welt zu verwirklichen, die das Weltwirtschaftsforum skizziert und die in dem von der dänischen Politikerin Ida Auken auf dem Forum 2016 geäußerten Satz „Ihr werdet nichts haben und glücklich sein“ zusammengefasst ist, muss die Welt die transzendentalen Ideen aufgeben, die der Idee des liberalen, unbegrenzten Fortschritts im Wege stehen.
Was die Idee der Transzendenz betrifft, werden wir uns nicht auf eine philosophiegeschichtliche Reise begeben, von den verschiedenen Zweigen der Philosophie, von der Hermetik, der Theologie bis hin zu dem, was akademisch ist, sondern einfach durch die Tatsache, dass wir die Transzendenz, unabhängig von den Nuancen der vorgenannten Zweige, bekräftigen und zu einer Gesamtvision machen, sehen wir sie als etwas, das dem menschlichen Handeln ein kontemplatives Ziel gibt, entweder als die Suche nach Wissen oder die reflektierende Selbsterkenntnis des Wesens. Und dies impliziert notwendigerweise die Berücksichtigung von Werten und Prinzipien, die trotz des Laufs der Zeit vom Volk, mehr als von den Oligarchien, als gültig anerkannt wurden, wie z.B.: geistige, nationale und menschliche Identitätsideen. Ideen, die durch die fortschreitende historische Liberalisierung im Rahmen der Säkularisierung, der Globalisierung bzw. des Posthumanismus untergraben wurden. Das heißt, es gibt einen Kampf zwischen der Transzendenz des Volkes und der Weigerung der Völker, ein Ideal zu akzeptieren, das den Anspruch erhebt, transzendent zu sein, eine liberalisierte Transzendenz, deren maximaler Ausdruck die Idee eines unendlichen Fortschritts ist.
Die Postmoderne als Inbegriff des Ideals des unendlichen Fortschritts
Diese liberalisierte Transzendenz ist eine Folge des allgemeinen postmodernen Rahmens, in dem wir uns befinden. Wir verstehen die Postmoderne als ein Stadium der sozio-historischen Entwicklung, das durch die Verdinglichung des unmittelbaren und konsumistischen Diskurses in allen Facetten des menschlichen Denkens und Handelns gekennzeichnet ist und alle Ideen, die für diesen Rahmen funktional sind, in den gesunden Menschenverstand überführt. Denn der unendliche Fortschritt, der seine Grundlage in den kantischen Ideen hat, er lässt kein Zurück zu.
Aus den genannten Gründen und wie erwähnt, damit die Welt, die die Eliten und Oligarchien anstreben, Wirklichkeit wird, ist es notwendig, die letzte Bastion des transzendentalen Denkens der Menschen zu liberalisieren, und das ist nichts anderes als die menschliche Identität, die in gewisser Weise bereits mit den Gender-Ideologien über die menschliche sexuelle Identität liberalisiert wurde. Da dies aber nur für eine Minderheit der Weltbevölkerung gilt, muss der Liberalisierungsprozess einen anderen Aspekt der menschlichen Identität einbeziehen, der nichts anderes ist als die menschliche Identität selbst, und der dem Konzept des Posthumanen, also der Basis der Posthumanität, zugrunde liegt. All diese Liberalisierungsprozesse haben keinen anderen Zweck als die totale Kontrolle über die Enge des Denkens, denn die Enteignung von Ideen impliziert ihre Ersetzung durch andere, die funktionaler für die neuen gnoseologischen Rahmenbedingungen sind, die wiederum die neue postliberale Machtarchitektur stützen werden. Und hier spielt der Transhumanismus eine grundlegende Rolle bei der Konstruktion dieser Architektur.
Transhumanismus als höchste Stufe der Postmoderne
Und das ist so, denn der Transhumanismus, definiert von Max More (1990), Anders Sandberg (2001) und der von Nick Bostrom gegründeten World Transhumanist Association, ist eine Ideologie, die die Beschleunigung der menschlichen Evolution durch den Einsatz von Technowissenschaften befürwortet. In den vorgeschlagenen Begriffen handelt es sich um nichts weiter als eine gerichtete Entwicklung. Von wem geleitet? Die Frage beantwortet sich von selbst: von denen, die es finanzieren. Ebenso ist es für niemanden neu, dass große Wirtschaftskonzerne wie Google, Microsoft, Neuralink und Meta (ehemals Facebook) ernsthaft an der Erforschung transhumanistischer Technologien interessiert sind, und das liegt wiederum daran, dass der Transhumanismus als Teil des ideologischen Narrativs, in wirtschaftlicher Hinsicht als eine höhere Stufe des liberalen Kapitalismus konfiguriert wird, was die Grundlage für die Entstehung eines neuen Marktes für den Konsum menschlicher Verbesserungen bilden wird, der aufgrund seiner Natur und Eigenschaften nur den Geschäftseliten zugänglich wäre, die dazu in der Lage sind die sich die Untersuchungen leisten können, und die Oligarchien, die sich die aus diesen Untersuchungen resultierenden Güter zur menschlichen Verbesserung leisten können. Und so werden die Mächtigen immer mächtiger und die Reichen reicher, was die Kluft der Ungleichheit weiter vergrößert, die in Zukunft nicht nur sozialer und wirtschaftlicher, sondern auch biologischer Natur sein wird (Biopower). Transhumanismus, Fortschritt, Great Reset, Postmoderne, Max More, Anders Sandberg, Nick Bostrom, World Transhumanist Association, Technowissenschaft, Archäofuturismus, technophob, technophil, Max More
Auf der anderen Seite wird der Transhumanismus in metaphysischer Hinsicht als säkulare Religion im Sinne von Auguste Comte konfiguriert, in der die Posthumanität zum großen Subjekt der Exaltation wird, während der Postmensch, der durch eine gelenkte Evolution von seinen eigenen biologischen Beschränkungen befreit wird. Und dies – der Transhumanismus als säkulare Religion – wurde von dem argentinischen Physiker und Erkenntnistheoretiker Mario Bunge befürwortet, für den der Transhumanismus nichts weiter als eine Pseudowissenschaft oder, in seinen eigenen Worten, „eine Kindergeschichte, vielleicht eine hinterhältige Religion“ ist. (Bunge, 13.06.2019)
Transzendenz gegen Transhumanismus in Südamerika
In den südamerikanischen Nationen, die darum kämpfen, aus ihrer Situation als Entwicklungsländer herauszukommen (unbeschadet der Ermächtigung von Teilen Südamerikas, die jetzt Teil der BRICS sind), um ihre volle wirtschaftliche, kulturelle und geopolitische Souveränität zu erlangen, wird die Bedrohung durch den Transhumanismus als weit entfernt angesehen. Aber die wenigen Anhänger, die der Transhumanismus auf dem südamerikanischen Kontinent hat, nutzen das Bedürfnis der Völker nach einer stärkeren sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung aus, um transhumanistische Ideen unter dem Deckmantel der Notwendigkeit einer stärkeren Betonung von Forschung, Wissenschaft und Technologie zu importieren, d.h. sie tarnen sich unter dem Deckmantel der notwendigen wissenschaftlichen Verbreitung für die Entwicklung Südamerikas, um ihre transhumanistischen Ideen in einer klaren Haltung heuchlerischer Bettelei zu schmuggeln. Doch die Völker Südamerikas, die ihren Snobismus nicht verstehen, sehen darin nur etwas rein Anekdotisches. Das liegt daran, dass die transzendentalen Werte der Andenvölker – im Falle Perus die der Gegenseitigkeit und der Umverteilung, sowohl mit dem Menschen als auch innerhalb der Natur – der instrumentalistischen Vision des Transhumanismus entgegenstehen. Andere antagonistische Visionen zum Transhumanismus, wie der französische Archäofuturismus oder der russische Kosmismus, sind besser mit dem angestammten südamerikanischen Denken vereinbar, was es uns ermöglicht, ohne Angst vor Fehlern zu behaupten, dass Pedro Paulet im peruanischen Fall der Vater dessen ist, was wir einen möglichen peruanischen Archäofuturismus bezeichnen könnten, da die archaische Vision des Andenperus durch einen heroischen Futurismus in der Person von Paulet ergänzt wurde, etwas, das in der Inka-Zivilisation latent vorhanden war und in ihrem Wissen über den Megalithbau bis heute von der modernen Wissenschaft nicht reproduziert werden konnte. Pedro Paulet war ein peruanischer Ingenieur, Pädagoge und Diplomat und der Erfinder des Flüssigtreibstoffmotors (1895) und des ersten modernen Raketenantriebs (1900) – einer Forschung, die notwendig war, um dem Menschen die Reise zum Mond zu ermöglichen, eine Tatsache, die von Wernher von Braun anerkannt wurde. Transzendenz, Transhumanismus, Fortschritt, Technik, Südamerika, Postmoderne, Anders Sandberg, Technowissenschaft, Archäofuturismus, Pedro Paulet, Peru, peruanisch, technophob, technophil, Pedro Paulet
Das Paradoxon des postmodernen Menschen besteht darin, ein Gleichgewicht zwischen der Idee der Entwicklung und dem traditionellen Denken zu finden: eine realistische Vision von Wissenschaft und Technologie zu zeigen, ohne dass dies bedeutet, sich für technophobische Positionen und auch für unkritische technophile Positionen (wie den Transhumanismus) zu entscheiden. Für uns muss die Idee der Entwicklung umfassend und ausgewogen sein: Die Idee der zyklischen Entwicklung der angestammten Gesellschaften, und nicht die schleichende Misanthropie des Transhumanismus, die sich aus der Idee eines unendlichen Fortschritts speist und die, ohne es auszusprechen, den gewöhnlichen Menschen als Gefangenen seiner biologischen Schwächen hasst (also eine Ideologie, die sehr stark dem oligarchischen Denken entspricht). Demgegenüber muss man die Wiederbelebung einer authentischen Liebe zur ursprünglichen menschlichen Potentialität als solcher (die der Transzendenz des Volkes eigen ist) entgegensetzen, die sich bewusst ist, dass die Idee des modernen Fortschritts, wie sie von Rousseau (1750) angeprangert wurde, materiell reiche und technisch mächtige, aber moralisch verachtenswerte Wesen hervorbringt.
Aus all diesen Gründen müssen die Völker Eurasiens und Südamerikas bereit sein, die Transzendenz des Volkes gegen die Forderung nach seiner Liberalisierung durch die postliberalen Machtstrukturen zu verteidigen, die im Weltwirtschaftsforum einen ihrer Hauptsitze haben.
