*Dieser Artikel ist das Ergebnis von Überlegungen und Beobachtungen, die ich über viele Jahre hinweg gesammelt habe. In dieser Zeit habe ich versucht, die Figur des russischen Philosophen Aleksandr Dugin besser zu verstehen — sowohl durch die Auseinandersetzung mit seinem Werk als auch durch die Untersuchung der Art seiner Beziehungen zum Putin-Regime und zu dissidenten Intellektuellenkreisen im Westen. Persönlich stehe ich seit 2023 weder mit ihm noch mit seinem engsten Kreis in Moskau noch mit den Persönlichkeiten des internationalen Netzwerks, das dieser Strömung angehört, in Kontakt. Tatsächlich habe ich die Wendungen und Wechselfälle meiner Beziehung zu dieser ikonischen russischen Figur der letzten Jahrzehnte in einem vor einiger Zeit veröffentlichten Artikel skizziert: https://arcaluinoe.info/de/blog/2025-01-22-n1hfgger/
Ich halte es für an der Zeit gekommen, Licht auf Dugin zu werfen, der von einigen systemkritischen Kreisen als eine Art Leuchtturm des antiglobalistischen Widerstands angesehen wird und den auch ich einst nicht nur als einen herausragenden Autor, sondern auch als einen integren Menschen angesehen habe, der sich voll und ganz der Sache seines eigenen Volkes und den Idealen der jahrtausendealten christlichen Tradition verschrieben hat. Mit anderen Worten: Es ist an der Zeit, dem Mann die Maske der Seriosität zu entreißen. Da meine ehemaligen Freunde in Frankreich in den letzten Jahren abrupt jeglichen Kontakt zu mir abgebrochen haben und weder einen meiner Artikel auf ihren Medienplattformen veröffentlicht noch meinen Namen jemals in ihren Artikeln oder Videokonferenzen erwähnt haben, habe ich nach Kontakten in anderen Kreisen dieses Landes gesucht, die dieselbe Sichtweise auf die globalen geopolitischen Realitäten und die aktuelle politische Lage in Rußland teilen. Dies ist erst kürzlich geschehen. Gerade dank meiner neuen Freunde in Frankreich schreibe ich diesen Artikel. Ich werde eine Reihe von Ereignissen, die sich von 2013 bis heute zugetragen haben, detailliert und methodisch aufbereitet skizzieren, um uns durch das „Dugin-Labyrinth“ zu leiten. Denn ich betrachte den Ausbau von Dugins Netzwerks als die vielleicht erfolgreichste Durchdringung jener der US-Hegemonie und dem Globalismus entgegenstehenden Intellektuellenkreise Frankreichs (und natürlich auch derjenigen in anderen Ländern). Wir werden untersuchen, wie „Soft Power“ im Fall des russischen „Tiefen Staates“ funktioniert. Aber gehen wir Schritt für Schritt vor und folgen dabei der Chronologie der Ereignisse.
2. Mai 2013. In Chișinău, der Hauptstadt meines Landes, der Republik Moldau, findet die Buchvorstellung meines Werks „***Moldau — Der Teil, der zum Ganzen wurde: Über die nationale Idee als einigende Kraft“*** statt. Sehen Sie sich ein Video der Veranstaltung an: https://www.privesc.eu/. Das Buch wurde auf Rumänisch und Russisch veröffentlicht (siehe PDF-Version: https://arcaluinoe.info/ro/carti/moldova-parte-care-a-devenit-intreg/). Die Veranstaltung fand im Freien vor dem Hauptsitz der Volksuniversität vor einem ausgewählten und zahlreichen Publikum statt. An ihr nahmen Redner aus akademischen, politischen und fachlichen Kreisen teil. Die von mir nach 2009 gegründete Volksuniversität fungiert als Thinktank, Schule für nationale Pädagogik und Verlag.
3. Mai 2013. Ich erhielt einen Anruf von Victor Odolsky, einem ehemaligen Oberst des Geheimdienstes im Ruhestand, der regelmäßig an allen von uns organisierten öffentlichen Veranstaltungen teilnahm: Buchvorstellungen, Gespräche am Runden Tisch und Pressekonferenzen. Ich kannte ihn als einen meiner Unterstützer und dachte mir nichts weiter über seine Vergangenheit als KGB-Offizier. Victor sagte mir, er wolle mich zusammen mit einem in Moskau lebenden Landsmann von uns besuchen, der um einige Exemplare des am Vortag vorgestellten Buches bitten wolle. Ich willigte ohne zu zögern ein, zumal alle Bücher, die ich veröffentlicht hatte, jedem, der sie haben wollte, kostenlos zur Verfügung standen.
4. Mai 2013. Victor Odolsky erschien in meinem Büro in Begleitung eines etwa 45-jährigen Mannes namens Roman Răileanu (der Familienname kann auch Railean geschrieben werden). Er bat mich um einige Exemplare meines Buches, darunter ein signiertes Exemplar für Aleksandr Dugin. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich bereits mehrere Bücher dieses Autors gelesen. Ich fragte ihn, ob er Dugin persönlich kenne, und er sagte mir, daß dies nicht der Fall sei, er jedoch mit einem von Dugins Beratern namens Aleksandr Bovdunov befreundet sei. Von ihm erfuhr ich außerdem, daß dieser Berater des russischen Philosophen mit der rumänischen Sprache und Kultur sehr vertraut sei.
Ein paar Tage später erhielt ich einen Anruf von Roman Răileanu, der sich bereits in Moskau befand. Er erzählte mir, daß Professor Dugin mein Buch gelesen habe, das ihm sehr gut gefallen habe, und daß er mich gerne persönlich kennenlernen wolle. Roman schlug mir vor, nach Moskau zu kommen, was ich dann auch tat.
So kam ich also in Moskau an; Roman Răileanu quartierte mich in seiner Wohnung ein — oder vielleicht war es die seiner Schwester (eine übrigens recht luxuriöse) —, und am Abend trafen wir uns mit Professor Aleksandr Dugin, der von Alexandr Bovdunov begleitet wurde. Zu dieser Zeit war ich auf der Suche nach alternativen konzeptionellen Ansätzen zur amerikanischen imperialistischen Hegemonie. Seit der Sowjetzeit war ich ein überzeugter Antikommunist gewesen, der sich voll und ganz der Bewegung für nationale Emanzipation und die Auflösung der UdSSR verschrieben hatte.
Der konkrete Kontext dieses historischen Moments war folgender: Jeder, der das totalitäre sowjetische Regime in Frage stellte, galt automatisch als Anhänger des westlichen Modells mit all seinen Freiheiten, die jenseits des Eisernen Vorhangs so attraktiv erschienen. Und erst etwa zwei Jahrzehnte nach dem Zusammenbruch der UdSSR und der Erlangung der Unabhängigkeit begann ich, das wahre Wesen des Westens zu erkennen — wie wir in zivilisatorischer, politischer, rechtlicher, wirtschaftlicher und kultureller Hinsicht kolonialisiert und in einen Raum verwandelt worden waren, der dazu bestimmt war, dasselbe düstere Schicksal wie die Dritte Welt zu erleiden. Ich habe zahlreiche Artikel zu diesem Phänomen verfaßt und eine Reihe von Büchern veröffentlicht; ich bin unzählige Male im Fernsehen und auf wissenschaftlichen Konferenzen aufgetreten.
Aus heutiger Sicht wird deutlich, daß ich genau aus diesem Grund für die Machtzentren in Moskau von Interesse wurde. Da ich zu einem radikalen Gegner aller Formen der Expansion geworden war, die uns vom Westen aufgezwungen wurden — durch das Vordringen der Korporatokratie und die Vasallisierung sowie durch Strategien zur Zerstörung nationaler Traditionen, die von den USA und der EU durchgesetzt wurden —, beschloß jemand in der russischen Hauptstadt, daß ich in ihr System der Konfrontation mit dem Westen eingebunden werden sollte.
Mein erstes Gespräch mit Dugin verlief sehr herzlich. Ich stellte fest, daß wir dieselben Werke gelesen hatten, dieselben konservativen Werte teilten und gleichermaßen gegen die amerikanische Hegemonie eingestellt waren. Ich möchte hier einige Autoren aufzählen, auf die wir uns während unserer damaligen Diskussion bezogen haben. Wir erwähnten René Guénon und Julius Evola, die sich durch ihre Kritik an der westlichen Moderne, der kommerziellen Zivilisation, dem kartesischen Rationalismus und dem undurchsichtigen, autarken Anthropozentrismus auszeichneten. Wir gingen auf die führenden Persönlichkeiten der Konservativen Revolution ein: Moeller van den Bruck, Carl Schmitt, Werner Sombart, Oswald Spengler, Martin Heidegger, Karl Haushofer, Ernst Jünger und andere. Wir waren uns einig, daß die neoliberale Politik, die von globalistischen Institutionen wie dem IWF, der Weltbank und der WTO aufgezwungen wurde, die Volkswirtschaften unserer Länder zerstört hat. In diesem Sinne war die Hinwendung zur protektionistischen Denkschule eine natürliche Reaktion auf den Zustrom von ausländischem Kapital und Waren, der den ehemaligen kommunistischen Block ruinierte und ihn in eine Konsumwirtschaft verwandelte, die natürliche Ressourcen und billige Arbeitskräfte lieferte. Ich hatte gerade sein hervorragendes Buch „The End of Economics“ (https://www.labirint.ru/books/254079/) gelesen, das weitgehend von dem von Friedrich List, Alexander Hamilton und anderen theoretisierten Wirtschaftsnationalismus inspiriert war.
Im Gegensatz zu Dugin hatte ich erhebliche Vorbehalte gegenüber der von ihm vorgeschlagenen Lösung zur Überwindung der Unterordnung postkommunistischer Volkswirtschaften unter westliche Wirtschaftsmächte. Er stützte sich auf die Theorie von Karl Haushofer, die, grob gesagt, Folgendes postuliert. Die vom General und Geographen Karl Haushofer formulierte Theorie der „großen Räume“ (oder des Panregionalismus) ist eine geopolitische Doktrin der Zwischenkriegszeit. Sie besagt, daß sich Staaten, um der globalen wirtschaftlichen Vorherrschaft zu entkommen, zu autarken wirtschaftlichen und politischen Blöcken unter der Führung der Großmächte zusammenschließen müssen. Daher Dugins Pan-Eurasismus. Ich suchte jedoch nach Lösungen, um die Wirtschaft eines kleinen Landes innerhalb eines riesigen Raums zu schützen, der mein kleines Land vollständig verschlungen und es erneut in eine Peripherie verwandelt hätte. Tatsächlich habe ich meine Vision für die Wirtschaft in einem akademischen Vortrag vor der Moldauischen Akademie der Wissenschaften am 23. Juli 2013 unter dem Titel **„Die Republik Moldau: Von der politischen Unabhängigkeit zur wirtschaftlichen Unabhängigkeit**“ dargelegt. (Siehe das Video und den Text dieses Vortrags: https://www.privesc.eu/).
Der aufschlussreichste Teil meines Gesprächs mit Dugin im Mai 2013 betraf jedoch die rumänische Kultur. Ich war sehr beeindruckt, als ich feststellte, daß der Moskauer Professor mit dem Werk des Philosophen Lucian Blaga, des Religionshistorikers Mircea Eliade, einer Reihe von Denkern und Schriftstellern sowie mit der Figur von Corneliu Zelea Codreanu und der Rolle der Legionärsbewegung im Kontext der rechten Bewegungen jener Zeit bestens vertraut war. Das Gespräch mit Professor Dugin bereitete mir eine besondere Befriedigung. Ich saß einem hochkarätigen Intellektuellen gegenüber, mit dem ich stundenlang auf sehr hohem intellektuellem Niveau diskutieren konnte. Und genau das war es, was mir in jenem Moment fehlte. In Chișinău konnte ich keinen Gesprächspartner von gleichem intellektuellem Kaliber finden.
Genau bei diesem Treffen schlug ich Dugin vor, sein Werk „Die vierte politische Theorie“ zu übersetzen, das ich für die Debatte über die Identifizierung politischer Theorien, die über die kommunistischen und liberalen Paradigmen hinausgehen, sehr interessant fand. So begann unsere Zusammenarbeit, die ein Jahrzehnt andauerte.
Auf Anregung von Roman Răileanu lud ich Dugin zu einer Reihe öffentlicher Veranstaltungen nach Chișinău ein.
(Fortsetzung folgt)
